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关于净空邪师所宣扬的夏莲居会集本问题的郑重声明

2012-5-3 11:19| 发布者: 清风| 查看: 2734| 评论: 0

关于净空邪师所宣扬的夏莲居会集本问题的郑重声明

《佛说无量寿经》会集本浅谈

台湾华藏佛教图书馆
  《无量寿经》自古至今,共十二译,五存七废。会集之本共四:王龙舒、彭际清、魏承贯、夏莲居。当下现况《无量寿经》会集本的争议,自古至今从未间断过。今日流通最多的是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》——夏莲居会集。这几年反对“会集本”的愈来愈多。来自大陆、香港、新加坡、马来西亚,乃至台湾。而本馆由于历史的渊源,是好、是坏都会指向我们。对于指正的文章和电话我们都有检讨,而错误的地方很多,是不容许任何人不予承认,

甚而置之不理的。
  〈注:本馆对一切指正,都予以查证。〉
  〈注:本馆流通经书,须对社会大众负责。〉

说四众过

 “若真修道人,不见他人过”是《六祖坛经》中的话,不可断章取义。应取“善人是我师,恶人是我资”的态度。─——刚晓法师
  菩萨戒中“说四众过戒”是指不得说在家、出家众“犯戒”之事,而非指不可说“破见”之事。所谓“过”,就是过失、罪过,泛指一切犯戒行为。……对于错误的见解,不管是谁说的,都应该驳斥。这样做不仅不犯菩萨戒,而正符合菩萨戒的精神。─—摘自宗舜法师“菩萨戒浅说
  莲池大师有言:“孔子圣人也,幸人知过;季路贤者也,喜过得闻。何僧之畏人知而不欲闻也?

  
—不都是欢迎批评指教的吗?

  —意图伦理
  王龙舒本:“必祷于观音菩萨…使无舛误。
  彭际清本:“救龙舒妄删之失,庶几开佛知见。

  魏承贯本:“无一字不有来历,庶几补云栖之缺憾。

  夏莲居本:“王、彭、魏三家节会之本,皆未尽善尽美。

  〈注:都具有“前无古人,后无来者”的格局。〉

  〈注:结果是都有错,该是停止再“会集”的时候了。〉

  —佛教经典
  都有“梵本”依据。能以“三法印”印之。
  但最重要的,是须“共同检证”。由“四次集结”可知。所以,一部经典,神圣不可侵犯。
  世尊多次讲说《无量寿经》……听法者根基不同,各有侧重,弟子不敢妄测佛意,忠实记录,这是有多种文本的原因之一。佛的境界,只有佛知…对于佛经,我们只有如实记、如实流通。─—摘录自“鹿苑之音”思豁法师
  “三个臭皮匠永远胜不过一个诸葛亮”的。否则,为何须阿难证果,才能参加集结。不要再“再来的”了。─伪经不少,岂容再造。

—离经一言
  对!“离经一言,皆同魔说。”“一字之差,失之毫厘,差之千里”。也是同样的道理。
  初读夏氏会集本,总觉得有点僭越不敬之嫌。后来在慈舟法师的科判中,发现原来的经题确有“会集本”三个字。正如夏氏会集本序:“古所谓智者见经名即知全部义”。有“会集本”三字,是善书一本,无──则是“伪经”一部。不反对会集本,但坚绝反对“任意增减内容,违背作者本意”。

  律航法师说:“研究大经,请用曹魏天竺三藏康僧铠译本。……至于读诵方便,则四家会集本,皆可参考。”

  —未参一意
  经常听说:“夏氏会集本一个字都没有改。”〈真的吗?〉
  黄念祖居士在初印原序云:“…于原译之外,未尝稍参‘一意一句’”。
  而夏氏会集本第一品──法会圣众:“……其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利佛。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难‘等’。
  〈注:今天的问题是“为什么”只选了这五位“第一”,其他的呢?随便取一译〈魏译〉就有三十一位尊者。〉

  〈注:这一段是参考自魏承贯本,不是夏老居士的“意”,是魏老居士的“意”,所以应叫“会本”而不是“会集本”。〉

  —愿愿重要
  佛四十八愿中,只有第十八愿最重要吗?
  在宋代法贤法师所译的《佛说大乘无量寿庄严经》中,法藏比丘发愿〈第十四愿〉说:“我得菩提成正觉已,所有十方无量无边无数世界一切众生,闻吾名号,发菩提心,种诸善根,随意求生诸佛刹土,无不得生,悉皆令得多罗三藐三菩提。”可见阿弥陀佛并非只希望大家都去他那里,而是随众生之意,这才是彻底悲心的体现。这么重要的一愿,在号称《无量寿经》“最善本”的夏莲居会集本中,是被删去不存的!被删的还有两愿,分别见宋译本第二十愿、第二十一愿!

—三辈往生
  佛告阿难:“其有众生,生彼国者,皆悉住于正定之聚。……乃至一念至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。惟除五逆,诽谤正法。
  〈注:此为魏译原文,夏莲居居士删除此段。下接〉

  佛告阿难:“十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈─—
  其上辈者,舍家弃欲,而作沙门,发菩提心,一向专念……

其中辈者,发无上菩提心……
  其下辈者,发无上菩提心……”〈夏本〉

  〈注:王龙舒居士删改为─“其下辈生者,不能作诸功德,不发无上菩提之心。一向专念,每日十声念佛,愿生其刹。”〉

  〈注:《无量寿经》中有三辈,《观无量寿经》有九品。王龙舒居士和夏莲居居士,二者皆有错误,误认为“三辈即是九品”。〉

  —三辈九品
  印光法师云:“王龙舒死执三辈即是九品,此是错误根本。故以下辈作下三品,其错大矣。…竟成改经,其过大矣。…王氏尚有此失,后人可妄充通家乎。既有《无量寿经》,何无事生事。王氏之误,莲池大师指出。尚未说其何以如此,今为说其所以。由于‘死执三辈即九品’也。”
  黄念祖居士云:“莲池大师《疏钞》曰:‘天台以九品同三辈者,乃约位次相同,不约因行而言。…三辈九品,正相配合,又何疑焉。…始恶不妨终善…云云’。〈误解莲池大师〉…由上可见,此经三辈,彼经九品,实相配合,不容或疑也。
  〈注:可见犯了同样的错误,而会造成误解、误导及不良后果。〉

  —场误会
  夏莲居居士的学生黄念祖居士,在其著作《心声录》中说:“古德对经文极为尊重,妄以己意编造经文,实为戒律所不许也”。
  可见夏莲居居士从未敢以“会集本”代替“经”或等同佛经。乃是为研究《无量寿经》的入门及接引。
  李炳南居士在讲“依法不依人”说:“假令其人虽为名人博士或罗汉等觉,而所说不契佛经,亦当舍弃不依。至于末法自称佛学通家,妄诞新说,大胆改经,更当视为波旬〈魔王〉,一概不听。
  大家都为了护持和弘扬佛法。只因“依人”、“依法”的混淆,由误解、误导以致于“误会”。本馆只为了化解一场误会。

两边不是
  反对会集本的一边〈净土宗〉认为:
  “岂敢随自心裁,传布佛经?以启妄改佛经之端。”而且,佛在《无量寿经》中,嘱咐弥勒菩萨等︰“我持是经,以累汝曹,汝曹当坚持之,无以为妄,增减是经法!”──不可以流通会集本。
  赞成会集本的一边〈会集宗〉认为:
  巳经受持这么多年,为何早不反对现在反对。破坏他们“和合”。而且,“我们”都知道是“会集本”,“我们”都很“受用”。不苟同就是反对,就是魔王、魔子、魔孙,是要下地狱,有共业。
  〈注:“会集本”破坏佛门“和合”,乃是不争的事实。〉

  —里外两难
  对本馆﹝华藏佛教图书馆﹞今日同修:
  希望“不要怕得罪人,自己职事要领好,该说的就当说,不要做人情,免得落因果〈失人不失因果〉。”﹝广钦老和尚开示﹞
  担心由于不了解,今日同修变成旧日同修。──难!
  对本馆﹝华藏佛教图书馆﹞旧日同修:
  回向一切所知,但愿重新“认识佛教”。他人过是可以“见”的,不见怪,能见谅,是包容。何妨从人我是非见“大是大非”?
  希望能认清是非,旧日同修再成今日同修。──难!
  〈注:“会集本”造成“常住不共住”,乃是不争的事实。〉

  随缘随份
  外言:“近来有人认为,只要夏氏会本能老实地标明‘会集本’三字于经首,不使人产生误认及混淆即可。从而倡言‘会本’亦有可取,并呼吁提倡原译者亦不应‘毁谤’会集本云。而不知…误导众生…断绝传承等等的过失,才会有如此乡愿的想法。
  〈注:本馆不患人之不己知。〉──法藏法师“无量寿经劝持序

  莲池大师弥陀疏钞云:会集本,简易明显,流通今世,利益甚大。今疏钞所引,义则兼收五译,语则多就王文〈王龙舒会集本〉。

  以王本世所通行,人习见故。〈非表赞同也〉
  若以梵本,重翻而成六译,即无议矣。
  〈注:故本馆采徐徐劝进、明白是非,而后收“匡正”之功。〉

事实现相

夏氏会集本序:“正欲导行者遍观各译”。而时间是一个最好的证明,试问到今天为止,有几个读过五译?甚至一译的呢?
  误把会集本当原经;因为被人任意删去“会集本”三字。非常不如法。比佛经还大,连批评都不可以。本末倒置,是非不分。

一劝、再劝。以“作业疏失”为由,而“死不悔改”是实。依然我行我素,误导众生,令人齿冷心寒。
  印光法师所编定的《净土五经》,却已被会集本所取代而流通了!实在太可怕了!

  四大诉求
  一、为佛弟子,立刻停止流通没有印“会集本”三字的“伪经”《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
  〈注:把“会集本”三字印回去,还人家夏老居士一个清白!〉
  二、为佛弟子,立刻公开道歉,声明“作业疏失”。并负责回收所有“伪经”《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,或适当补救方法。
  〈注:自行加注“会集本”,不可当成“经”或等同佛经。〉
  三、为佛弟子,立刻退回“伪经”至所有原发行单位。
  〈注:相互劝勉,一切为了护法、护教。〉
  四、为佛弟子,当持诵、流通原译经典。
  〈注:印祖、夏莲居居士、李炳南居士皆然,本当如此。〉

该如何修
  念佛、诵经在修“定”,周利槃陀伽念“扫帚”都能得阿罗汉果。
  同是慈舟法师、夏莲居居士学生的律航法师〈广化法师的老师〉说:“研究大经,请用曹魏天竺三藏康僧铠译本。…至于读诵方便,则四家会集本,皆可参考,比较原译五本通畅流利,便于读诵。其内容如何…了知要旨斯可矣!
  觉得一个人只要先知道“阿弥陀佛在因地发愿的因缘、修行情况,成佛后净土之庄严,接引众生的情形。”即可。─取意自会性法师《无量寿经》五译节本讲录
  至于念“阿弥陀佛”还是念“扫帚”?诵《佛说无量寿经》?还是诵“会集本”?依法?还是依人?捡择自由,成就在您!

如实观察
  《维摩诘经》云:“佛以一音演说法,众生随类各得解。”
  夏氏“会集本”乃夏莲居居士心有所“会”,动念,“集”起而成。
  夏老是民国年代之人,而且显然是个“明白人”。今日的“道德标准”他知道,所以他加了“会集本”三字,不使谬误。
  佛遗教:“在经典前冠以‘如是我闻’四字令人证信。”佛教经典是“共同检证”的结果。“如是我闻”不是只有如我阿难所闻而已,“如是我闻”是如同我们亲闻佛说。所以如果把“会集本”当成“经”,应将“如是我闻”改成“如是他闻”。
  佛教的智慧,就是求“真实”才能悟“真理”。要做个大丈夫。

  普皆回向
  要“以戒为师
  持戒不在名相,天知、地知、你知。戒是对自己,不是对别人的。学戒要生活化。参!

  要“依教奉行
  《佛说数经》:“
于我法律,次第有教授。次第行戒次第学。”“不依次第即成魔业
  要“皈依三宝
  皈依住持三宝,皈依胜义三宝,最重要皈依“自性”三宝。

  要“亲善知识
  对所说“正法”,要“以‘经’为量,以‘三法印’印之,以戒律考核之。

  要“知恩报恩

  以戒为师,依智学戒,发菩提心,立四弘誓。是为智者知恩报恩。

  要“随喜功德
  诸恶莫作,众善奉行。自净其意,是诸佛教。

问题讨论  

夏氏会集本,我受持多年,很摄心,很受用。有何〈无〉不可?
  答:无可,无不可。捡择自由,因果自负。但须确定能了解佛之“四依法”

的真义,更能“依教奉行”才是正见。

图书馆护持会集本多年,为什么以前不提?现在提〈不护持〉?
  答:护持不是纵容。本馆未变,永远的“护法”。是“人”变了。
  如果继续读会集本,可以吗?
  答:会集本是善书,本馆仍流通。我们也提供了相关的所有资讯,依人、依法之间,答案应该由你自己决定才是。
  夏氏会集本读的好好的,为什么一定要换呢?
  答:“朝闻道,夕死可矣”!不是要“看破放下”吗?那就从现在做起吧!为了顾全佛教整体大局,也为了我们自己。您说呢?
  会集本法师讲经都交代的很清楚,我们都知道是会集本。书上也清楚注名“夏莲居会集”,经名有没有“会集本”不都一样?
  答:真的一样?好吧!算我也同意。只有一个问题——为什么要删去“会集本”三字呢?作业疏失吗?不要再“拗”了!
  我们以为会集本就是“佛经”。从未想过会集与“伪经”之间的关系及问题,现在知道了,该怎么修呢?
  答:简单!就是“依教奉行”。但不是依“人”教,让我们好好的一起重新来“认识佛教”。谢谢!

   转载自般若论坛国界天龙兄

   华藏佛教图书馆的发心人士,真大丈夫!---pengcuo

这篇文章对于佛教界上下检讨佛说原译经典及会集本相关问题,起到了积极作用,同时也对于末法时代释迦教法的长久住世,起到了不可思议的推动作用。问题的出现,不代表正法的必然衰败,发心的菩萨,仍然可以作出力挽狂

澜的事业。此华藏佛教图书馆之事,即为证明。
  数年以来,佛门内外之事,尤以掩盖真相及非理辩理最难!尤其开显真相护持正教最易!前者包藏染污不得正定,后者不藏污纳垢唯以正法为尊,歧路各别上下不同。若问三宝护持何方,依教奉行之处。
  佛法正教,当以世尊及祖师之垂训为尊,当以辨析违背之结为要,即得正力,又斥反力,二者相合,障不加身,精进不辍。
  区区数载不足为虑,比之末世一刹那间。较此因果岂不速矣,唯惜愚流无正法眼。正法眼处视为颠倒、颠倒之处以为庄严,此会集本之事,即为证明。

大智大悲普护念,
  大威大力做调伏,
  四十八愿频救度,
  不做此间迷失人。

南无本师释迦牟尼佛
  南无阿弥陀佛
  南无护持佛法教证菩萨护法


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