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关于说四众过

2012-5-3 11:31| 发布者: 清风| 查看: 558| 评论: 0

关于说四众过

台湾华藏佛教图书馆 指月

当您用这句话时,就已经见了“人过”了!

因为几乎(简直!)所有会集教(注:又称净空教,或者净空邪教)的法师、大德们都是断章取义成“只要你见了他人的过,就一定不是修道人”。所以视一群“混身是过”的我们,再顺的“忠言”也必然“逆耳”,即使是“智慧的彼岸”也绝不回头。可怜乎?

这句话是《六祖坛经》中的话,是这样说的——“欲得见真道,行正即是道。自若无道心,闇行不见道。若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左。他非我不非,我非自有过。但自却非心,打除烦恼破”。正如《菩提道》的话——“善人是我师,恶人是我资”。过是可以见的啊!而是看你抱持什么样的态度。可怜啊!

孟子说:“尽信书不如无书”。今天可好,学佛人只听法师“人”讲经,几乎没有人在读经、查书了。只要人多,人云亦云,“国王的新衣”现象,选佛场变成了挑餐馆,好吃不怕“味精”多,认假成真,以讹传讹。学佛是“了生死”大事,出家乃“大丈夫”行为。今日社会有亡命之徒,佛门(尤其是会集宗)却多的是玩命(慧命)之众。可悲乎?

篡改眉注会集本(侵犯著作),假造“知恩报恩”(伪造文书)、伪称“韩馆长的十二愿望”(捏造),说本馆“赶走出家人”(毁谤)……等。要不要公诸于世,让社会道德来评评理?甚至绳之于“法”!只怕广大慈悲的佛门弟

子一定认为万万不可——因为“家丑不可外扬”啊!可悲啊!

“不知者不罪”,但今天大家都知道事实的真相,如果依然有过不改,粉饰罪过,我行我素,甚至还美其名为“示现”的话!让我告诉你们这一群“共犯组织(现行犯)当心有‘共业’啊!”

善哉!善哉!善思惟之!

悲智注:

佛祖在世时多有驳斥邪说,经文中可谓比比皆是,佛祖也不是真修道人?佛祖还教我们末世弟子如何分辨邪师,在《楞严经》中详细教导邪师种种表现与过恶行状,佛祖在教我等背道而驰吗?

元中峰禅师云:“有益于人,则殴人詈人皆善也;有益于己,则敬人礼人皆恶”。鄙人所言,只是“不忍众生苦(遭到邪师欺骗伤害),不忍圣教衰(被邪说祸乱)”,奢望邪师能悔过自新,也希望世人能够远离邪说,受教不谬,免步法轮功痴迷者后尘。

而“若真修道人,不见他人过”这句话,“净空邪教”用得最多,成了佛门金光党,而谁在用这句话时没有见“人过”?

另外,依法揭露批驳净空邪师的邪见邪说不属于“说四众过”,什么是“破见”,什么是“破戒”要分清楚!

下述为引用宗舜法师所言:

菩萨戒中“说四众过戒”,是指不得说在家、出家众“犯戒”之事,而非指不可说“破见”之事。所谓“过”,就是过失、罪过,泛指一切犯戒行为。

唐/法藏《梵网经菩萨戒本疏》卷三“初篇说过戒第六”中解释说过的六种情况云:

一,见地上菩萨为物逆行,谓非而说。二,见三贤菩萨及四果圣人微失而说。三,说自和上、阇梨之过。四,说传法住持人过。五,说同类净戒过。六,说破戒人、无戒人过。此六皆初重次轻,应知。(1)

此段的意思是说,有六种情况,就算犯了“说四众过”戒:第一,见到登地菩萨(初地以上)为了度化众生,方便示现种种犯戒之象,如济公之饮酒吃肉,而说其犯戒之过。第二,见地前菩萨(三贤菩萨即位居十住、十行、十回向的菩萨,在登初地之前)及证得四果(须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉)的圣人有轻微的过失,而说其犯戒之过。第三,讲说自己的亲教师(和上)、教授师(阿阇梨)的过失。第四,讲说传法人(如上师)、住持人(过去的住持多为领众修学者,如禅宗的丛林,住持往往为开悟的善知识)的过失。第五,讲说同受净戒的戒兄弟的过失。第六,讲说破戒人、无戒人(未受戒或失去戒体者)的过失。这六种情况中,说前面的比说后面的要严重。

济群法师说:“尤其应该注意的是,说四众过是指犯戒的事,若是四众弟子有对佛法见解上的错误,放心大胆指出,这是没话好说的。”

最著名的邪师莫过于佛在世时的提婆达多,他是不是出家的法师?我们可不可以批驳他的邪说?看看佛陀是怎么做的吧。

在《五分律》中佛说:“在舍利弗。汝往调达﹝提婆达多﹞众中。作是唱言。若受调达五法教者。彼为不见佛法僧。”

除了净空邪师和青海无上师之外,还有很多现僧人相的邪师,难道我等佛子眼看着佛陀教法遭到破坏、邪说肆意泛滥横行而“赞僧”或者静默?比如,海空上师和传中华昆仑女神功的妙航邪师等,妙航邪师竟然说出下述昏话,难道不应该指出来以使众生警惕?

妙航邪师说:“释迦出生不久,其母去世,他长大后决定出家探索生死的奥秘。他先苦修了六年瑜伽功,能量已达4.4级,眉轮具足明亮的秋月,又在树下打坐入定七天七夜,能量达4.9级,把秋月炼成摩尼珠。随后去林中打坐入定48天,能量达7.4级。‘女神功’的修持法,实际就是释佛的修法。‘女神功’系列功法,先讲三部圣典,就是先把理搞明,传出九阴功,就是要把摩尼珠炼出来,然后再炼九阳功,就是解决大颠和尚五步行中的后三步。这种一步一步朝前走,刻苦实修的精神,贯穿在‘女神功’整个的修持过程之中。”

如果李洪志出家披上袈裟再传播邪说那是不是也不能批驳呢?!

说四众过

 “若真修道人,不见他人过”是《六祖坛经》中的话,不可断章取义。应取“善人是我师,恶人是我资”的态度。─——刚晓法师

菩萨戒中“说四众过戒”是指不得说在家、出家众“犯戒”之事,而非指不可说“破见”之事。所谓“过”,就是过失、罪过,泛指一切犯戒行为。……对于错误的见解,不管是谁说的,都应该驳斥。这样做不仅不犯菩萨戒,而正符合菩萨戒的精神。─—摘自宗舜法师“菩萨戒浅说”

莲池大师有言:“孔子圣人也,幸人知过;季路贤者也,喜过得闻。何僧之畏人知而不欲闻也?”

要“以戒为师”:

持戒不在名相,天知、地知、你知。戒是对自己,不是对别人的。学戒要生活化。参!


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