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[六祖坛经] 索达吉堪布《六祖坛经释》献疑(三九):神逻辑频频现身,韦刺史再次躺枪

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发表于 2016-10-17 10:53:50 | 显示全部楼层 |阅读模式

                                        

        
    

    

        已经学完堪布《六祖坛经释》第十八课的剩余部分,在继续学习堪布第十九课前半部分内容之前,先作一个说明    

    

        
    

    

        第十九课前面三千多字是索达吉堪布课前开场白,绝大部分在重复上一节课(即第十八节课后半部分),只“利美运动”一节(共八百五十多字)属新加。    

    

        
    

    

        下面继续学习堪布《六祖坛经释》第十九课前半部分。    

    

        
    

    

        1、索文:    

    

        下面我们讲《六祖坛经中的第三品,是答,六祖在那里先演然后答。中前面有两个问题个问题是做世俗的功德大不大,六祖按照宗的意胜义谛的角度来讲有什功德;    

    

        
    

    

        【评】    

    

        堪布此说有两误。    

    

        
    

    

        误一、第一个问题不是做世俗的功德大不大。而是:韦刺史说:“弟子闻达摩初化梁武帝,帝问云:‘朕一生造寺度僧,布施设斋,有何功德?’达摩言:‘实无功德。'弟子未达此理,愿和尚为说。”    

    

        
    

    

        误二、六祖没有“按胜义谛的角度讲没什么功德”。六祖说:“武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。”因为各位读者都知道一个基本事实,胜义谛言语道断心行处灭,如何安立语言文字及说法?堪布的胜义谛都是嘴巴说的胜义谛,跟常识不一样。    

    

        
    

    

        2、索文:    

    

        有一念佛往生法,六祖也前面跟大家回答,是其实极乐世界在自己的心上,这个道理应该学了密法就更加明白。    

    

        
    

    

        果六祖一你们自己的身体城就是外面的器世界,我的心聚是阿弥陀佛的所有的眷和主尊。    

    

        
    

    

        其实密宗当中确实也是所有的能依所依到最究竟的时候,就是在自己的身上发现。实际上是我们身体都具足如来的五方佛的所有的刹土,同时我们的识聚也是跟五佛无二无别的。    

    

        
    

    

        【评】    

    

        堪布太能说瞎话,误会六祖太深。经“慈悲即是观音;喜舍名为势至。能净即释迦;平直即弥陀。”分明讲“慈悲喜舍、能净平直”,这些自性清净心具足,也就是我们本来面目。哪里有堪布讲的五能取(五根)、五所取(五境),五佛父、五佛母?更不要一直跑题,把知道的密教几个名词名相搬来堆砌。越堆砌越暴露出自己智慧的不足和不尊重法的态度。    

    

        
    

    

        3、索文:    

    

        比如我今天在喇成佛了,喇成佛的候,这个世界,或者是我正是已成佛悟,在这个时候,我的极乐世界就是我所存在的地方。如果我在北京成佛或者是往生,极乐世界在我的会现前的,不是非要走路、骑马行,要很的地方去,一点是最了义来讲是非常合理的。    

    

        
    

    

        【评】    

    

        一派胡言。“极乐世界”是专有名词和特指。堪布以凡滥圣。你要成佛,先自己发愿。不要什么都盗版、侵权不知羞。    

    

        
    

    

        4、索文:    

    

        无垢光尊者也说过的地方有一其他的地方,呢,因他无有我之故,他有我和我所这个刹土不可能是其他的地方,里就是极乐世界的生,但是一点我们没学过像《大幻化》之的一些密宗的甚深典,是很以接受。    

    

        
    

    

        【评】    

    

        堪布“神逻辑”。假设有个数学老师叫索达吉,他说,你没学过语文之类的甚深教典,很难接受数学课的。现在是有个堪布讲《坛经》,他说,你没学过密教,很难接受《坛经》的。是不是很神的逻辑?《坛经》到底存不存在呢?存在啊!存在一千多年了。而且《坛经》是汉传佛教唯一一部不从印度翻译传来的经典。唯一的。一千多年里,除了最近有个索达吉堪布说“坛经这部论典”,一千多年里从来没有人质疑这部经典性、神圣性。它是禅宗、是汉文化的重要元素。连英国大不列颠博物馆都将六祖惠能大师以及孔子、老子并列为东方文化的代表。今天,有个不知死活,不知天高地厚的索达吉堪布,天天说,没有密教,无法理解《坛经》。是的。如果他学过因明,这个逻辑就是:没学过语文,无法理解数学;没吃过饭,无法理解睡觉;没去过英国,无法理解中国等逻辑一样可笑。是的,如果换作任何人,我都无限同情并建议他去看精神科!    

    

        
    

    

        5、索文:    

    

        所以我看到有个别禅宗的大德《六祖坛经》的,我昨天最后的极乐世界是自己的身城,里的候,很多都直接是慈悲心就是音菩,喜舍是大至菩,能迦牟尼佛,平直是阿弥陀佛,这个时候,基本上是不解。其实这个要解应该是密宗的大圆满和大幻化网当中非常的(楚),不是光是一法,应该是以直指本性的方式来说    

    

        
    

    

        【评】    

    

        堪布不懂时,有两种办法遮掩:一、直接说,错啦。二、扯密法。这是第二种。先虚构一个前提,“我看到个别宗的大德《六祖坛经》到了里的候,很多直接说……”后面演绎和加固此虚构的前提。睁眼说瞎话,首先“个别禅宗大德”,堪布,你说的是哪个禅宗大德?你如何确定他是禅宗大德?他讲的文字能给个出处吗?不能红嘴白牙的这样不清不楚地说,既无著作,又无名讳……好,退一万步,就算他真是禅宗大德,真如堪布说的,但是,“个别”能代表什么?只能代表:第一堪布眼瞎,不学好。第二堪布爱钻牛角尖。第三堪布隐善扬恶。如果这三点比打妄语虚构更能说明堪布的这种“个别禅宗大德……”之说的动机的话,我只想说:因果自负!好自为之!    

    

        
    

                                        

        
    

    

        6、索文:    

    

        汉传教当应该说是《六祖坛经》,他所到的教义,如果得密宗的人,照的候,完全都是可以是不而合,可以这么讲,如果我们没得密宗,尤其是完全排斥密宗的来讲禅宗的《六祖坛经》,恐怕是非常的费劲怎么样也可能楚。    

    

        
    

    

        为显宗自宗,我们自己所谓的身城就是极乐世界的器世界,所的意的心全部都建立极乐世界的有情世界的,这样的道理,在宗的了义经不是很明,即使有他的文字和句,都是非常藏式的存在。    

    

        
    

    

        【评】    

    

        请问,《坛经》本身不是显宗的吗?《坛经》这样的道理还不明显吗?换做一般人,这样错乱,早建议他去看精神科了。    

    

        
    

    

        堪布扯密法掩饰自己不懂《坛经》和禅宗,索式太极,将不懂推演成不知从何而来的优越感。逻辑错乱:明明六祖亲说“慈悲即观音……”,堪布硬说是密宗的,还有更可笑的吗?还能更瞎吗?    

    

        
    

    

        堪布拿什么比较?正在讲《坛经》,清楚的经文都能当众,直接说是密宗的好。太错乱了。    

    

        
    

    

        7、索文:    

    

        所以我想我们这学习这典,应该说有些人明白在唐朝候的六祖,实际然他不是特意去密宗的,也不是特意去五部大,但是正的悟者的智慧在法界中流露,而且这种智慧与经典和典非常的相有任何冲突和矛盾之一点我想我们经过多年思的些人,在文字上比的候完全是可以明白,大德在究竟的密意大海中可以是融一体的,并没有相一点也很重要。    

    

        
    

    

        【评】    

    

        最重要的事实,是六祖没有学密,没有学五部大论。不知堪布从这个基本事实出发,用何种错乱的逻辑,推导出“没有密宗,禅宗、汉地理解和讲坛经很困难”的结论的?    

    

        
    

    

        8、索文:    

    

        我们经融……就是我们现在很多的解,认为是自己的点很好,密宗认为是密宗的点很好,包括我教当中,格派、宁迦派等各大派;在汉传教当中,什么禅宗、土宗、华严宗等等;世界上什基督、伊斯兰教有好多的宗,好多等等,很多宗自己都是认为(自己宗派最好),是一的宗派。    

    

        
    

    

        【评】    

    

        各位读者,基本事实有二:第一、没有哪个宗派不认为自己宗派最好。第二、如果这就“是一种偏堕的宗派”,世上根本不存在不偏堕的宗派。    

    

        
    

    

        分析堪布的话:我们发动做好人运动,因为我们都是坏人。    

    

        
    

    

        得出神逻辑:我们怎么做好人?方法就是,你不要说我是坏人,你不要说自己是好人;你要说我是好人,承认自己是坏人。    

    

        
    

    

        各位读者,我不了解利美运动。我只认识一个天天说没有密宗无法理解《坛经》的神逻辑持有者,索达吉堪布。根据他的说法,总结“利美运动”,简言之,就是加强南北合作和南南对话。读者们从神逻辑看得出,对话是国际趋势,但是,谁拥有话语权,谁就会说,我是公平正义和包容的。就像堪布索达吉讲《坛经》,不需要知会禅宗,不需要任何资质,他只是密宗堪布,却自认为他拥有解说《坛经》《法华经》等一切汉传经典的优先权。他想怎么掰扯就怎么掰扯。他想说鸠摩罗什大师译得不对,他就可以改。他说六祖讲修行十善往生,一时说不可能,一时说太高要求诸如此类比比皆是的自相矛盾,但是,他仍然“天生”地拥有解说《坛经》《法华经》等的权利,即便不备课,即便低级错误不停地犯,他仍然可以骄傲地宣称,没有密宗,无法解读《坛经》。    

    

        
    

    

        各位读者,这不是偏执是什么?这样的人说利美运动你觉得,他在加强南南对话和南北合作吗?没有。既然不需要合作和对话,那利美运动是做什么的呢?就是一个密宗堪布有了随意肢解汉传经典的幌子。就是他根本不需要知会禅宗,就可以随意歪曲禅宗的优越感,二者综合起来,就是他打着利美运动,打着南北合作、南南对话,却拒绝对话和合作,只是疯狂任性地掠夺汉传佛教的资源。我不知道利美运动,我只根据我所认识的“没有密宗无法解读坛经”的神逻辑持有者索达吉堪布,我根据他的所作所为,理解他的利美运动意思如上。    

    

        
    

    

        9、索文:    

    

        就像我们刚的一宗、密宗,中最高的一境界可以宗,宗的这种观点跟我密宗里面的很多的最究竟的思想,你真正一一比和一一照的候,完全都知道,哦原就像《定解》里面的一的,然各大派的些高僧大德,各有各的见解的提倡,但是到究竟的候,都是有什不相合的,完全可以融入一体。这样点我要了解,一点很重要。    

    

        
    

    

        【评】    

    

        堪布这么知书达理,如何来的优越感说“没有密宗,理解坛经很困难”?并如何愈演愈烈,最终变成会集《法华经》,写那样血腥的序言,帮助汉地恢复八大宗派?貌似说我们平等包容。然后处心积虑地洗脑,兜售包装过的“包容”,试图颠覆千多年的传统文化脉络?可比性在哪里?佛法的因缘法,业力和果报是最基本的事实,如羊吃草和虎吃肉,如何较量出谁优谁劣?在某地区、某时期、某文化、某民族传播的某教派,有其优越性,同时无可讳言的存在着局限性。一个自称或打扮成包容、对话的人,其傲慢和暴力的做法,带给世人的警惕性,早已超过任何包装和宣传。就如玛雅?安吉洛说过:“人们会忘记你说过的话,忘记你做过的事,但不会忘记你曾带给他们的感受。”堪布觉得呢?    

    

        
    

    

        10、索文:    

    

        所以我们前面提倡的是‘极乐世界在自己的心’,这个可能很多道友来讲是一新的理念。但是这个应该是我次的了解佛土也好,佛的包括往生极乐世界,实际最适合密宗的究竟    

    

        
    

    

        【评】    

    

        堪布你讲《坛经》,一节课过去这么长时间了,你还没翻开教材,一直这样跑题就算了。唯心净土又被你搬去夸密宗,这是利美运动还是利己主义膨胀?连佛的教导唯心净土的说法,也好意思据为己有?《维摩诘经》第一品《佛国品》和《华严经》“三界所有,唯是一心,十二有支,皆依一心”,汉传佛教依此成立唯识宗,上承印度无著、世亲菩萨思想。这样简单明白的历史事实,堪布你也可以随意抹杀?    

    

        
    

    

            

    

        11、索文:    

    

        密宗中很多的修法都是把自己的心,色的舍字成阿弥陀佛。是我自己阿弥陀佛,我们为是自己阿弥陀佛?如果我不是阿弥陀佛,我阿弥陀佛那就是非常大的错误这个是很大的错误    

    

        
    

    

        我本都是不是这个水平,我(却)把自己这个水平,那不合理的。因他的一些元素跟我的身体的元素完全是不相同的,我再怎么样闭着眼睛就是我,这样的,实际是不合理的。但我密宗的很多生起次第不是这样的,确也是我自身通修行之后,认识,以生起次第来观修阿弥陀佛的候,也是这样的。    

    

        
    

    

        所以这问题密宗的有些道理通过禅也可以比,如果《六祖坛经》里面的是能或者是平直就是弥陀这个平直完全是悟空性的这种见安立的。不是说这里一平直的西,或者是一阿弥陀佛,不是。好像我看到一个东西,这就是阿弥陀佛,应该不是这样的。我的心的本体他展来显现候,认识他的候就成了阿弥陀佛,可以这么讲。所以在问题上面,我希望我很多者也好,有修行人要好好的思考    

    

        
    

    

        【评】    

    

        堪布神逻辑。每个人都可以当总统,堪布观想他是总统,他去白宫、签署文件、去国会发表演讲、出国访问……    

    

        
    

    

        然后堪布问,如果我不是总统,我怎么可以观想这些?如果我这样观想,我就大错特错了?    

    

        
    

    

        读者们,观想是什么?颠倒作意。佛告诉我们,观想就是颠倒作意。以楔出楔。用一个妄想,打消或替代其他妄想。如果观想不是颠倒作意,堪布就真的犯大错误了,那就等于说,凡夫就是圣人。因为观想不是颠倒作意,就是无分别根本智咯?    

    

        
    

    

        12、索文:    

    

        今天应该总共他了第三个问题,今天公又问问题看他不让话人,全部都是自己,看起他有点自私,他    

    

        
    

    

        【评】    

    

        堪布第二次指责韦刺史。第一次“他就非要提三个问题。他认为是他因为请上师的,所以话筒不交给别人,他一直认为自己还是大施主很了不起的。其实很多人也有问题的,应该是让别人问一问也很好。”(见献疑之三七《韦刺史恶俗躺枪,极乐世界等西方》之索文2    

    

        
    

    

        读者们看的佛经不止三本五本。也不止听过索达吉讲经。比如《金刚经》的当机众是须菩提尊者,比如《药师经》前半部分都是文殊菩萨提问,比如《阿弥陀经》佛无问自说,每一段开头都称呼“舍利弗”……这些人统统属于被索达吉堪布批评的对象,因为他们不懂得递话筒。这里有两个逻辑:第一、索达吉堪布把自己当成六祖,第二、索达吉堪布把六祖当成自己。不管哪个逻辑,都是以凡滥圣。胆儿真肥!    

    

        
    

    

        【经文】公又:“在家如何修行,愿为教授。”    

    

        
    

    

        13、索文:    

    

        下面第三个问题,不问题很不。有些人问问题还是很有差的,有些人问题对别人的相续当中的智慧不出,有些人问题会挖一点我们现前比出名的者,他们对访很多大德的候也是可以看的出。所以我想我们韦公,他方面是很害的,很关键的几个问题。……这个时候,在家人修行是不是的不需要出家,是什……    

    

        
    

    

        【评】    

    

        堪布这是在讲经?或者堪布是摆地摊说书出身的,不堪登大雅之堂?不然真的很粗俗、恶俗、庸俗!    

    

        
    

    

        “他说在家人修行是不是真的不需要出家,还是什么……”看看,堪布又没备课!    

    

        
    

    

        14、索文:    

    

        按照池大的有些点,他是这样认为的,出家功德非常大,但是如果出了家心有看破,的追求一些名这样比在家大的,不如在家好。一点我的很的。    

    

        
    

    

        【评】    

    

        先看佛怎么说:“复次大梵,若有依我而出家者,犯戒恶行内怀腐败如秽蜗螺,实非沙门自称沙门,实非梵行自称梵行,恒为种种烦恼所胜,败坏倾覆。如是比丘虽破禁戒,行诸恶行,而为一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等作善知识,示导无量功德伏藏。”(见《大乘大集地藏十轮经》卷三)    

    

        
    

    

        莲池大师这么说,无非是出家人内部事务。就像爷爷教导父亲,要如何如何做一个有德行的君子。孙子听了,就学爷爷的话训斥父亲。看似有理,其实很颠倒。莲池大师一心希望出家人好好珍惜出家。但如果因此得出结论说,不如不出家。以此作为不出家的理由,那就是典型的“因噎废食”。有两个严重的错误:    

    

        
    

    

        第一、佛法的基础是缘起性空。因此于法不能说断灭相,适合出家还是不适合出家,不是机械不变的。第二、在缘起法的基础上,个人的业力和果报必须被考虑,同时他的愿力和努力更应被重视。总结,想出家是极大的善根,这一念要好好引导和保护。如果你有愿望出离三界和烦恼,找一个如法的道场先去做净人,考察自己,给自己一个机会。如果你觉得自己的愿力和努力不是最重要的,那么你出家也好,在家也好,学佛对你只是一种修饰,不会触及你灵魂深处。如果你觉得愿力和努力是最重要的,就像世饶王佛对法藏比丘说的:“人有至心,会当克果。”佛法说得很好,“愿就是缘。”至诚之心,可以改变业力和果报,这也就是佛法不算命、反对宿命论的原因。命运掌握在自己手里。想出家是一个极大的善根,需要亲近善知识,熏习智慧来抉择。    

    

        
    

    

        15、索文:    

    

        出家人很大,如果他这样的勇,看破很的,但是也不一定所有的出家人都是很清净的。所以从针对这样来讲,六祖他自己也是刚开悟的候,也是并没有受持圆满的戒,一点知道。他悟之后还在十五年当中跟人一起居住,也有这样的。    

    

        
    

    

        【评】    

    

        堪布真会浑水摸鱼,打马虎眼!六祖十五年混迹猎人队伍,是不想出家吗?他有的选择吗?初到寺院,五祖令他随众作务,他说“惠能启和尚:弟子自心常生智能,不离自性,即是福田。未审和尚教作何务?”以行者身份得五祖传法,得法之后,难道不更是念念在道?他会在意自己出家在家吗?“家”是什么?对惠能大师有束缚吗?真不知堪布还有多少神逻辑!    

    

        
    

    

            

    

        16、索文:    

    

        但是这句话可能有汉地的个别人不想出家,和对出家诽谤的这些人,以这个依据来诽谤出家,其实这是不合理。    

    

        
    

    

        一般出家,其他的信众来养他的,自己一点道心都有,到底是是功德也很难说。如果在家人竟是他通自己的这种努力来养活自己,一点是有很大的差别    

    

        
    

    

        到佛陀所宣的出家的些功德,确听起之后,很多人也想出家,又同出了家之后,犯了戒,或者不好好思等等言之后,那不如是自己个清净的在家人,平时应该好好的行持善法,多多少少自己也应该有一定的修行的机    

    

        
    

    

        【评】    

    

        堪布正是带头用这句话毁谤出家,劝人不出家的。    

    

        
    

    

        佛怎么说:“复次大梵,若有依我而出家者,犯戒恶行内怀腐败如秽蜗螺,实非沙门自称沙门,实非梵行自称梵行,恒为种种烦恼所胜,败坏倾覆。如是比丘虽破禁戒,行诸恶行,而为一切天龙……人非人等作善知识,示导无量功德伏藏。……因见彼故,无量有情种种善根皆得生长,又能开示无量有情善趣、生天、涅槃正路。破戒比丘亦复如是,而有出家戒德余势,能为无量无边有情作大饶益。而有出家威仪形相,能令无量无边有情暂得见者尚获清净智慧法眼,况能为他宣说正法?……破戒比丘亦复如是,由破戒故非良福田,虽恒昼夜信施所烧,身坏命终堕三恶趣,而为无量无边有情作大饶益,谓皆令得闻于生天涅槃香气。是故大梵,如是破戒恶行比丘,一切白衣皆应守护恭敬供养……”(见《大乘大集地藏十轮经》卷三)    

    

        
    

    

        莲池大师正是站在一个出家人的立场,像经文说的,“破戒比丘亦复如是,由破戒故非良福田,虽恒昼夜信施所烧,身坏命终堕三恶趣,而为无量无边有情作大饶益,谓皆令得闻于生天涅槃香气。”谁破戒谁受果报,自己受苦受罪,而别人因为你得到涅槃。你自己多愚蠢,应该好好珍惜出家。就是这个意思。    

    

        
    

    

        问堪布,莲池大师是劝人不出家吗?是劝人好好出家。就像母亲让小孩做饭,孩子把饭烧糊了,母亲责备他,难道堪布认为母亲是不让他做饭吗?是让他好好做饭才对吧。    

    

        
    

    

        17、索文:    

    

        所以我得作出家身大事,应该反反复复的考,反反复复的思维。出了家之后,应该思,然后以戒为师来修行是非常重要。所以里六祖不知道下面是怎么讲的,我的看法如果我,在家如何修行,愿为教授,我的回答就是这样的。下面我们让下面是六祖大师请来回答,有六祖大哪儿    

    

        
    

    

        【评】    

    

        三思而后行。堪布只说“反反复复反反复复思考”,没说“行”。堪布的说法和佛的教导相违。戒律规定:初出家必须依止和尚或阿阇黎修学,不可独立生活,即使受具足戒之后,也需要五年学戒,不离依止。之后才闻思教理。堪布很有创意,佛经可以改,戒律可以靠后,二谛可以割裂,又反对禅修。戒定慧三学都不重要,最重要的是闻思,闻思的核心就是听堪布讲。总而言之,上师万能。    

    

        
    

    

        【经文】言:“吾无相,但依此修,常吾同。若不作此修,剃出家,于道何益?    

    

        
    

    

        18、索文:    

    

        六祖他说大家可以无相。可能无相宗的一种说法,下面都是不是全部都是有相的、着的一种颂吧,基本上是我间当中的人格方面的一些言,这个也可以叫无相颂吧    

    

        
    

    

        我以是可能前面的我们第二品里面的无相正以宗的解,相的一法要,在应该说可能宗他喜提的这样的一称吧    

    

        
    

    

        【评】    

    

        各位读者,什么叫做无相颂?堪布这样理解无相颂,就和他理解不立文字一样,非常错误。    

    

        
    

    

        不立文字是不拘泥于文字,要得意忘言,要依义不依语,并依智不依识。无相颂首先是语言文字,语言文字当然有形有相。无相颂不是这个颂穿了隐形衣,你看不见。而是,不要拘泥于颂文,要领会颂意,往无念、无住上会。    

    

        
    

    

        19、索文:    

    

        我下面给你们讲无相颂来教诫,如果依靠我的教诫来修,你们常常跟我在一起和有什的。    

    

        
    

    

        一点确实说的非常的,如果是任何一跟着他的言去做,上在身也可以,不在身也可以,因他的言一直时时刻刻都是着我    

    

        
    

    

        所以他如果你们依照我的言去修,跟我一起一模一的。有些是我跟什一起多好,白天上都在一起,有些女众说,我是一男人多好,上老人家一起修行。    

    

        
    

    

        如果正是以上的思想或者上的慈悲菩提心,跟他完全相,在任何一完全可以得到上的密意。就像我如意这个世界是1933年的时候,彭仁波切寂的1912年,这个这么长时间,但是因如意得到他的密意之后,完全是得到了上这种智慧而悟的。智悲光尊者无垢光尊者,通过《七藏》来真认识得到了上的意趣,    

    

        
    

    

        【评】    

    

        堪布又终于可以发挥了。将近七千字,半堂课,解释了两句经文。课前开场白三千多字,到这里,终于可以和“上师万能”搭上点边儿了,就开始信马由缰地说开了。    

    

        
    

    

        这些女众的想法好奇怪,这就是“物以类聚,人以群分”吗?    

    

        
    

    

        反正“法王”1933年生,仁波切1912年圆寂了。智悲光尊者没有见到过无垢光尊者,通过《七宝藏》来真正认识得到了上师的意趣……这就叫传承,那堪布怎么可以说,汉传佛教没有传承,禅宗没有传承?口口声声要提倡利美运动,说半天,只说汉传佛教对密宗有偏见,半点没说自己的傲慢和不知从何而来的优越感。别人的利美运动我不懂,但索达吉堪布的利美运动,就是利己主义代名词。自己说什么都对,做什么都对。    

    

        
    

    

        20、索文:    

    

        我今天对这个头发是特别特别讨厌,我一定要把他剃光。对头发有什么讨厌的,如果你没有按照上师的教言去修,剃发也好,出家也好,怎么加持也不一定真正得到的。    

    

        
    

    

        很多都刚开始的时候,很有信心的,在哪个上师面前出家,取法名,如何如何,但到后来的时候,慢慢自己的心离于法之后,行为也是背道而驰,最终都得不到真实的利益。下面六祖给他们讲了一个无相颂,是这样的:    

    

        
    

    

        【评】    

    

        继续宣扬上师万能。实际上,我们出家是依佛出家,依法出家,依僧团出家。不是成为上师的应声虫。上师自己如果不精通戒律,是没有资格摄受别人做沙弥的。堪布讲经,常识性错误很多。《金刚经释》把长老的夏腊说成受戒时间,可见堪布出家从不安居。戒律规定,出家人必须安居。如果出家又不安居,那要很谦虚地知道,你不堪为出家人的依止。即便你带翅膀满天飞,但你还得按戒律和规矩来,没有特权。    

    

        
    

    

        刚开始很有信心,后面没有信心了,问题都出在别人身上?堪布上师没问题吗?堪布应该负主要责任,如上,堪布对戒律的无知可以得出这个结论。    

    

    

    

    

    

                        

                

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