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[六祖坛经] 索达吉堪布《六祖坛经释》献疑(五七):坛经汉地无传承,索圆满传承天下

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发表于 2016-10-29 18:08:02 | 显示全部楼层 |阅读模式

【重磅观察】索达吉堪布《六祖坛经释》献疑(五七):坛经汉地无传承,索圆满传承天下 - 禅林 - 禅林
 

已经学完索达吉堪布《六祖坛经释》第二十七课剩余部分,今天继续学习索达吉堪布《六祖坛经释》第二十八课前半部分。


1、索文:

我也希望我们讲完了《六祖坛经》,不管城市里面听《六祖坛经》圆满传承的人,还是我们学院当中圆满传承的人,都要做一个考试。


当然有个别传承不圆满的,包括我们学院当中,我所谓的传承就是说从头到尾这个课没有了断,即使有些课中间拉了的话,第二天已经通过网络、音频补上,这也算是我们《六祖坛经》的一个传承。


【评】

堪布这一段可以写进汉传佛教史和藏传佛教史。汉地的《坛经》在堪布的传讲下,有了遍布全球的传承,汉地自己却没有传承!而且只要听完了,哪怕网络补听,堪布都说这是圆满传承!


2、索文:

每一部经要讲的话,我也花很长的时间……按理来讲,我中间事情特别特别多,可能很有困难,因为中间有些学校的事,这个事那个事。也许你们觉得这是一种分别念,但我自己觉得这对我来讲也是一个很好的修行。我直接天天都是看着书本上的话,好像我相续当中生的大悲心没有那么深刻,比如说前两天我跟有些贫困学生,基本上我一天都是听他们的哭声,看他们的眼泪。但这个我可能讲一个月的经,不一定能生起这样的心。


【评】

堪布这样说话一点都不像学佛的人说的。《维摩诘经》和《普贤行愿品》都有,诸供养中法供养为最上供养之类的意思。


3、索文:

比如说一些原始佛教的别解脱戒当中,出家人威仪是非常的庄严,一般来讲他的整个行为相当保守,这一部分人也是非常好的,就像我们现在南传佛教和藏传佛教当中也是有个别的着重戒律的。但是也需要有一部分入于世间,否则现在我们世俗人当中,分别念那么重,烦恼那么多,我们谁都不管他们,谁都把他们抛之脑后,谁来弘扬佛法?谁来度化众生?


【评】

堪布真会攀缘。把藏传佛教个别人一下子归类到南传佛教着重持戒的大多数僧人队伍中去了,至此,三大语系的汉传佛教,悄悄地被堪布从“个别藏传佛教”和南传佛教隔离出来。说话既没水平,又违背事实。不如不说的好!


4、索文:

否则全部都是非常的庄严,双手等印,坐的时候也是毗卢七法,好像世俗跟佛教有一种隔阂。这样之后,可能到一定的时候,我们所谓的佛教的这种精神,人们都认为他是一种非常古老的思想,谁都没有办法进入,即使你已经进入,也好像世间当中所有的这些享受,没办法得以实现。所以,为什么现在很多汉地的在家人害怕自己的孩子出家?他觉得是自己的家人一出家之后,好像是已经离开了这个世界,好像他就完全是成了不是人一样的,觉得是特别可惜,特别伤心。


【评】

堪布顺便于众原因中“取片”,来挤兑挤兑汉传佛教。汉地为什么害怕自己的孩子出家?是堪布自作聪明说的因为他们不近人情吗?我只能说堪布太无知又不自以为是了。恰恰相反,汉地最不喜欢的是,自己的孩子出家了还跟俗人一样!同意的请点赞!


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5、索文:

我记得前一段时间我看过一个上师,他讲到了在一个演讲的场合当中,有一个日本的和尚,威仪非常的庄严,到处都不看,特别注意的坐在那儿。结果这个日本和尚不注意把他念珠的线弄断了,但是那个和尚装着没有断、没有发生一样的,还是一直非常庄严的呆着。那位上师说,如果是他的话,他马上要下来,一颗颗的捡起来。意思是什么呢?一方面他可能认为自己的威仪很庄严,很重视;但另一方面好像也太世俗化,明明你的念珠一颗颗的全部掉在地上,你为什么不去捡?捡一下也不违背戒律。但是在别人面前装得太正式了,一本正经在那儿坐着,结果不小心把自己的念珠线断了,全部都已经掉在地上的时候,他也不去捡,还好像装着没有发生任何事情一样的一直坐着。


【评】

堪布怎么挤兑这位日本和尚,由堪布的人品来决定。但旁观者的我,给堪布提个醒:咋形容也轮不到用“太世俗化”来形容他的表现。读者们怎么看?


6、索文:

有些喜新厌旧的人,今天依止一个上师,然后就抛弃原来的上师,过一段时间对他生起厌烦心,又抛弃他再依止一个上师,不断的换。就像是牦牛吃草一样的,牦牛在这个地方吃草,过了以后好像觉得没有吃的了,即使有的话,他心里也不舒服,然后又换,一直是这样的。我以前小的时候是放牦牛的,可以说是专家。


【评】

堪布没受过沙弥教育吗?用牦牛比喻人不合适。


【经文】僧智通,寿州安丰人,初看《楞伽经》约千余遍,而不会三身四智,礼师求解其义。师曰:“三身者:清净法身,汝之性也;圆满报身,汝之智也;千百亿化身,汝之行也。


7、索文:

你已经读了一千遍《楞伽经》,当然这个功德也是相当大的,《楞伽经》在整个藏地也是比较重视的,但是没有像汉地一样,当时达摩传了以后二祖开始弘扬吧,所以在汉地历史上对这部经典也极其重视。


【评】

堪布从《坛经》哪句经文得出,“你已经读了一千遍《楞伽经》,当然这个功德也是相当大的”之结论来?“汉地历史上“极其重视”,有些夸张。初祖到二祖,二祖到三祖,影响很小。四祖在吉州开始教人念“摩诃般若波罗蜜多”,五祖“常劝僧俗,但持《金刚经》,即自见性,直了成佛”。禅宗扩大影响是四祖到五祖。汉地历史上,没有条件发生堪布说的“极其重视《楞伽经》”!


8、索文:

比如说你们对两位上师有不同的看法,一个人对他很有信心,一个人对他很有成见。这位上师同样的讲一节课,有信心的这个人在他的语言当中会得到许许多多对自己人生有利的真理;对他有成见的人,不但是得不到,反而找出很多很多的毛病。就像是以前外道和佛教徒不同的人看释迦牟尼佛身体的时候,在身体上也是一个人看到相好庄严,一个人看到有各种丑陋的相,这也是我们的缘分决定的。


【评】

堪布逻辑混乱,汉语表达存在较突出的问题。


“两位上师”——“这位上师”——就像外道和佛教徒看释迦牟尼佛的身体——缘分决定。


更重要的是,这些说法和本段经文一点关系都没有呢!


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【经文】若离本性,别说三身,即名有身无智;若悟三身无有自性,即名四智菩提。


9、索文:

密法讲得深一点的时候,就要落到本体上面。以前上师如意宝即使有时候讲《俱舍论》、《因明》,或者是讲一般共同乘道理的时候,一讲到一些窍诀上的时候,最后都会落入密法当中,密法中最深的大圆满上。最后上师也是讲了很多很多窍诀,可能讲得有点过头了,觉得好像无法收拾,也有这样的


【评】

堪布连自己的上师即“法王”,也拿来戏谑。“可能讲得有点过头了,觉得好像无法收拾”,算得上目无尊长了。


10、索文:

六祖为了让智通禅师进一步的了解,其实佛经当中也经常有这样的,包括《地藏十轮经》《药师经》,这些都是佛陀先用长行文讲,然后再用偈颂方式,


【评】

堪布讲话很随便。《地藏十轮经》姑且不论,毕竟读诵的人不那么普遍,单拿《药师经》说吧,读者们有看到长行加偈颂的《药师经》吗?没有呢!


【经文】听吾偈曰:自性具三身,发明成四智,不离见闻缘,超然登佛地;吾今为汝说,谛信永无迷,莫学驰求者,终日说菩提。


11、索文:

按照无上大圆满的说法,我现在当下正在起心动念的本体就是法身,光明就是报身,这两个无二无别就是化身。其实这是莲花生大士最深的窍诀,也非常容易,不管禅宗说多少遍,密宗一句话就可以概括。虽然密宗和禅宗不矛盾,但有时候不得不说出一些不同的观点。自古以来的传承上师们说出不同窍诀的时候,应该也会显出他的特点。


【评】

堪布不知从何而来的优越感暴涨。堪布夸下海口,对密宗如此在行,何不试着用一句话解释《坛经》,证明一二?为什么做出来的和说出来的截然相反?通篇都是讲不到点子上的絮絮叨叨?我相信没人会说密宗不好,所以只能推论出,堪布学艺不精。否则,时不时地说自己学过因明,并晒一晒自己的密宗专业,而讲出的话却大部分属于懒婆娘的裹脚布,反差也忒大了些!


12、索文:

而像显宗的有些声闻乘,所有的这些烦恼看做敌人,把它抛弃,否认它,把它远离、摒除之后,关上正知正念的门,来把它挡在外面,也会这样的。但是按照大乘的一些甚深经典和密乘的经典,实际上并不是把他抛弃,并不是消灭敌人,应该是认识他。认识之后,原来他不是敌人,不是贪嗔痴,贪嗔痴原来都是四种智慧,这样认识。所以不远离见闻觉知的情况下,可以超然地登上佛地。


【评】

堪布判教很奇怪不是吗?声闻乘是显宗的?密宗没有声闻乘?密宗不完整?前面举显宗,后面举大乘,经常这样不对等的举例子,让显宗和禅宗很难做,一时要随顺堪布判在一起,一时要随顺堪布分成两家,一时要随顺堪布显宗之外的大乘又含有密宗……太不容易了!


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13、索文:

其实显宗的禅宗里面很多的这种本意,确实对密宗非常吻合的。六祖说:我这样甚深的窍诀——三身四智现在当下都是具足,这是一般声闻乘不会说的。密宗当中他有特别详细的说明,你们方便的时候也看看《大圆满心性休息》……我曾经翻译过,我也应该获奖,但是没有人理我,


【评】

堪布的佛学常识贫乏。《金刚经》传译在公元五世纪初的东晋时期,《六祖坛经》相当于《金刚经释》,出现在公元七世纪末到八世纪初;而源于印度佛教晚期的藏传佛教的后弘期,在九世纪后,密宗的大圆满修习出现的时间更晚,堪布却常说,禅宗对密宗非常吻合。好比有人说,你堂宗祖父和你孙子长得很像。这是什么逻辑?


14、索文:

所以当时六祖也是讲了很深的一个窍诀,这个智通法师应该是他比较重视的法器,对他说:我今天给你说的这些呢,不要随便到处说……窍诀很难得到的,你认识窍诀之后,马上对自己的心有所开悟。


【评】

堪布真能诌,“六祖也是讲了很深的一个窍诀”!


15、索文:

禅宗的跑香跟我们大圆满当中的“区分有寂”很像,也是让你想各种各样六道轮回的行为,什么样的分别念都想,然后想着想着,突然停下、断绝,当下认识分别念,当下自己的心有所认识,这个有非常大的加持和力量,这种修行也是非常重要的。


【评】

堪布又来了。众所周知,马祖建丛林,百丈立清规。也就是说建丛林到立清规发生在唐德宗到唐宪宗时期。禅宗的“跑香”又跟大圆满“很像”。然后,后面的解释与禅宗跑香毫无关涉,纯属堪布臆想,如“也是让你想各种各样六道轮回的行为……”跑香也有“非常大的加持”,唉,堪布中毒太深了!


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