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[六祖坛经] 索达吉堪布《六祖坛经释》献疑(六四):堪布不懂缘觉义,禅宗常识也缺乏(下)

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发表于 2016-11-9 19:42:50 | 显示全部楼层 |阅读模式

12、索文:

六祖大师说是不是上要回去了,是不是太快了,稍微呆一会吧本来本体都是有什么动摇的,你怎么有快和慢的那样说法?


你应该知道是自生分念就是自生分,其实动都是分念的象。上师说得到了无生的意然后弟子:你不是无生了?无生有什义啊


【评】

六祖只说了“返太速乎?”四个字,堪布却释了三句。


简单消文就是,六祖说:“就这样回去不是太快了吗?”玄觉禅师说:“本来就没有动,那有迟速可言?”六祖说:“甚么人知道本来不动?”玄觉禅师说:“是仁者自心生起了分别。”六祖说:“你已深悟得无生的意义了。”玄觉禅师说:“无生那里还有甚么意义在呢?”六祖说:“如果没有意义,谁来分别呢?”玄觉禅师说:“分别本身也没有甚么意义。”


【经文】曰:“无意,谁当?”曰:“分别亦非意。”曰:“善哉!少留一宿。”时谓一宿,后著道歌,盛行于世;谥曰无相大师,时称为真觉焉。


13、索文:

无意的谁当弟子对:分有,分也非意。最后上师说:善哉,非常好,你现是在里,不管怎么样住留一后来一宿和”,因他在那里呆过上。所以说经常人都有这样的,其在他面前只呆了一上,呆一上也是正的得法的,可能互相有个对话


【评】

“一宿觉”,不是“一宿和尚”。已经印证完毕,不是堪布说的“可能互相有个对话。”


已经学完索达吉堪布《六祖坛经释》第三十一课前半部分,今天继续学习索达吉堪布《六祖坛经释》第三十一课剩余部分。


【经文】西天般若多罗谶,汝足下出一马驹,踏天下人。在汝心,不。”


1、索文:

西天是印度的,般若多罗摩祖的上指的是授记预言的意思。曾经达摩祖的上他有过预言,他授记的足下出马驹,指的是祖大,他能害天下人。里相于是我《心性修习》里面不了,他不是马来杀害天下的人,也是一不了,意思就是说杀害我天下生的分念,或者烦恼生。


但上师还是叮他,害怕他不知道,暂时不需要告很多人


【评】

堪布的“不了义”甚奇特,应作“比喻义”。“不须速说”,重在“速”,不要说太早。“不需要告诉很多人”有歧义,难道可以告诉少数人?讲经就认真讲经,不要不看经文就说。


【经文】豁然契,遂侍左右一十五,日臻玄奥;后往南岳,大阐禅宗,敕谥大慧禅师


2、索文:

主要六祖的他的弟子中,怀让怀让就是仰宗,临济宗,这两个宗派就出有我前面行思禅师,他是曹洞宗、法眼宗、有云宗派在他的传过来的。所以一般一花五叶,实际上就是后面的宗到了六祖之后成了五个门,行于世


【评】

对禅宗常识不了解不要紧,稍微看看书就可以,可惜堪布偏偏不看。“一个是怀让,怀让就是沩仰宗,还有临济宗,这两个宗派就出现的”,太笼统了。事实上,六祖生活在公元638年至713年之间,弟子怀让禅师、行思禅师时没有宗派。怀让禅师传马祖大师,马祖大师传百丈禅师,百丈禅师传沩山禅师和黄檗禅师。沩山禅师(771-853和弟子仰山禅师(815-891年)才有沩仰宗,黄檗禅师弟子临济禅师(?-867年)才有临济宗,这都是三四代人、近一百五十年之后的事情。


【经文】永嘉玄觉禅师州戴氏子。少习经论,精天台止


3、索文:

尤其是他特小的候都精通天台宗。天台宗是在天台山智者大师开始,依靠《法华经》和《华严经来创立的派,后在那里也示现圆寂,这个门称为天台宗,主要是修持一些止,也是一个禅宗的非常重要的。那他在那里特这个天台的止非常的精通。


【评】

布这里犯了几个常识性的错误。第一、天台宗的宗经是《法华经》,不是“依靠法华经和华严经”;第二、天台宗智者大师之前还有慧文大师、慧思大师两位汉地的祖师;第三、天台宗根本不是“一个禅宗的非常重要的门派”。堪布为什么不备课?!


【经文】因看《维》,明心地。偶弟子玄策相访剧谈,出言暗合祖。


4、索文:

前面也说过诘经实际上里面的很多道理跟《》,尤其是跟密宗的有些观清净和万法平等的道理宣的比多一点应该心性和一切万法清净这个道理的比。所以这个永嘉禅师跟其他的禅师,包括六祖的其他禅师,就情有点不同的,永嘉禅师他自己前面自己的心性有所悟,只不是到后候,在六祖面前行印之后就成他的弟子,也是行印的也可以成六祖的大弟子。


【评】

真不知堪布是怎么做到的,讲《坛经》能讲出“《维摩诘经》实际上里面讲的很多道理跟《宝性论》,尤其是跟密宗的有些观清净和万法平等的道理宣说的比较多一点,应该是对心性和一切万法清净的这个道理讲的比较多。”《大圆满前行修习》堪布说密教才能解释《坛经》。众所周知,《维摩诘经》三国时期就翻译到汉地,东晋十六国时僧肇大师就因读《维摩诘经》而出家。鲁迅说,南北朝时期,那些有学问的人往往都有三种爱好:吃药、清谈、维摩诘经。堪布想把《维摩诘经》置于汉传佛教之内还是之外呢?



【经文】策云:“仁者得法师谁?”曰:“我听方等经论,各有承;后于《》悟佛心宗,未有明者。”


5、索文:

得法的上?因为刚才好像他们两个谈很不,他就聊到,最后说你得法的上到底是?然后他:我大乘方等方面有不同的上。玄觉当时依止也是有很多的上,所以有不同的,我依止的上是比多的。但后主要悟心性,我自己看《诘经》,最后我就悟了自己的心,心和佛无二无,不过没有人我,我的悟是有印的,我得法是在很多上面前得的。


【评】

禅宗也好,经论也好,堪布通过讲《坛经》应该能发现,如果只是堪布说的念一遍就得传承,那真不能说汉地没传承。


简单消文,玄策禅师问他:“仁者是在哪位老师门下得法?”玄觉禅师说:“我听大乘方等经论,每部都各有师承,后来从《维摩经》中悟得佛法相传以心印心的宗旨,只是还没有为我作证明的人。”


【经文】策云:“威音王已前即得,威音王已后,无师自悟,是天然外道。”曰:“愿仁者据。”


6、索文:

劫的第一佛是威音王如,威音王还没有出世之前很多人就像是缘觉的,自己悟,自己明也有这种的,像缘觉的可能这样的。威音王出世以后的,那一定要有上的印。或者无自悟、有上自己所悟的这个成天然外道了,不太合理的。玄觉说可不可以我印,看你还得很不的,嘴巴也比较会说,可能悟也不错吧能不能我印,他显现上是很谦虚的。


【评】

玄觉禅师已经开悟,怎会说“你嘴巴也比较会说,可能开悟也不错吧。”堪布在以凡滥圣。堪布前面对缘觉的理解很有问题,缘觉于无佛之世出现,跟威音王佛前佛后无关。


“威音王以后无师自悟:后天再加上自己的知见,自认为悟出什么东西来,就是知见不能立知。威音王以前:无量劫来早已存在的清净自性,才是我们自己的东西。所以,你不能在后天加上任何知见。“自”悟的“自”,就是加上一层知见,心外求法。”(见《慧律法师六祖坛经讲义》)


【经文】策云:“我言轻,曹溪有六祖大,四方云集,是受法者,若去,则与偕行。”遂同策来参绕师,振而立。


7、索文:

曹溪有六祖大,他那里每天都是有四方的一些高僧大德,有些是求法,有些是印,有些是专门受加持的,有些是专门来访的特多,而且是受法者如果能去的,那去,不过你带个达过去,,就一起去,他一起去。


他跟上师转绕三圈,杖放在那里,他自己也顶礼,在上面前站着,


【评】

黑色加粗部分的内容,是堪布对经文“曹溪有六祖大师,四方云集,并是受法者”的理解,读者们怎么看?


标记为红色的是堪布对经文“若去,则与偕行”的解释,读者们觉得解释得如何?


最后,经文“绕师三匝,振锡而立”,堪布解释为“他跟上师转绕三圈,锡杖放在那里,他自己也没有顶礼,在上师面前站着”。


堪布这三段译文,当之无愧为神翻译。我横看竖看,没看出堪布翻译的这些内容来。哪有“锡杖放在那里”?哪有“买根哈达去”?哪有“有些事专门来采访的特别多,而且是受法者”?


【经文】曰:“夫沙者,具三千威,八万行;大德自何方而,生大我慢?”曰:“生死事大,无常迅速。”


8、索文:

其实三千威都是他有点夸,但是很多的意思,特作为出家人,二百五十戒律等等,这个意思八万微的一些戒律


然后玄觉说:生死事大,无常迅速。他就有回答,他用宗的一种话时间你顶礼,无常迅速。


【评】

“三千威仪”堪布认为夸张,那“八万细微的一些戒律”,堪布怎么看?我第一次听说有八万细微的戒律。通常的说法“三千威仪、八万细行”。无论如何,细行不能理解为“戒律”。



【经文】曰:“何不体取无生,了无速乎?”曰:“体即无生,了本无速。”


9、索文:

六祖说你为不是体上面得到无生法呢?无生的有什迅速不迅速的这种无生法的,什迅速、无常些都是不存在的当时他回答:体就是无生的,那怎么能了到无速?本体都是无生,那无生怎么会是,要了达这种无有迅速的法呢,行回答。


【评】

布将“何不体取无生”误解成“从体上面得到无生法呢”?堪布爱说“这些都是不存在的”。实际上,佛法不说“不存在的”。而说存在是如幻的,非自性的。简单消文,六祖说:“为甚么不去体会无生,来了悟生命来去本来就没有所谓迅速不迅速呢?”玄觉禅师说:“体认自性则自性本就无生无死,既无生死,则无迟速可言。”


【经文】曰:“如是,如是!”玄觉方具威仪礼拜,臾告


10、索文:

上师说:如是如是,的。里印就是“如是如是”,他就最后回。体即无生,也就是,他本体都是无生的,有什可迅速不迅速,这种说法。这个时候,上师对了,就是这样,就是这样。所以有候上师对就是这样就是这样,已了,自己也就哦哦哦,我在已得法了,上回去了。


【评】

用两个字形容叫做磨叽。用四个字形容叫做磨磨叽叽。


11、索文:

他刚开候,有点傲慢,在特感恩,师给了“如是如是”两个所以他特感恩上在六祖面前顶礼顶礼之后准了。


【评】

读者们认为,是堪布说的“因为上师给他说了‘如是如是’两个字”,所以他特别感激吗?


【经文】曰:“返太速乎?”曰:“本自非动有速耶?”曰:“知非?”曰:“仁者自生分别。”曰:“汝甚得无生之意。”曰:“无生岂有意耶?”


12、索文:

六祖大师说是不是上要回去了,是不是太快了,稍微呆一会吧本来本体都是有什么动摇的,你怎么有快和慢的那样说法?


你应该知道是自生分念就是自生分,其实动都是分念的象。上师说得到了无生的意然后弟子:你不是无生了?无生有什义啊


【评】

六祖只说了“返太速乎?”四个字,堪布却释了三句。


简单消文就是,六祖说:“就这样回去不是太快了吗?”玄觉禅师说:“本来就没有动,那有迟速可言?”六祖说:“甚么人知道本来不动?”玄觉禅师说:“是仁者自心生起了分别。”六祖说:“你已深悟得无生的意义了。”玄觉禅师说:“无生那里还有甚么意义在呢?”六祖说:“如果没有意义,谁来分别呢?”玄觉禅师说:“分别本身也没有甚么意义。”


【经文】曰:“无意,谁当?”曰:“分别亦非意。”曰:“善哉!少留一宿。”时谓一宿,后著道歌,盛行于世;谥曰无相大师,时称为真觉焉。


13、索文:

无意的谁当弟子对:分有,分也非意。最后上师说:善哉,非常好,你现是在里,不管怎么样住留一后来一宿和”,因他在那里呆过上。所以说经常人都有这样的,其在他面前只呆了一上,呆一上也是正的得法的,可能互相有个对话


【评】

“一宿觉”,不是“一宿和尚”。已经印证完毕,不是堪布说的“可能互相有个对话。”






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