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[六祖坛经] 索达吉堪布《六祖坛经释》献疑(五九):堪布认定并强调:大通和尚甚深见

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发表于 2016-11-9 19:43:20 | 显示全部楼层 |阅读模式




已经学完索达吉堪布《六祖坛经释》第二十八课剩余部分,今天继续学习索达吉堪布《六祖坛经释》第二十九课前半部分。


1、索文:

下面我们继续学习《六祖坛经》,所以我想按照我们传承上师的一些比较严肃的、很严格的一种传统来讲,尤其是对出家人的一些开悟,要求大家尽量的保持一种保密的状态。包括一些所见到的各种净相、自己一些特殊的梦,没有特殊必要基本上都不外宣,这点大家都应该清楚。


评】

堪布讲《坛经》第一节课,一方面讲到自己没传承,一方面说汉地禅宗也没有传承,然后就说,自己做了一个梦,梦见六祖给他一本《坛经》。只想问堪布,“特殊的必要”,由谁来定?


【经文】僧智常,信州贵溪人,髫年出家,志求见性;一日参礼。


2、索文:

一个人谈论的比较多的话题,说明在这方面有烦恼,比如说一个人他整天都是谈他的敌人的时候,说明他相续当中嗔恨心比较严重;一个人整天都是谈着他以前或者现在的一些恋人的时候,他相续当中贪心比较重的等等,从言语当中也可以看出来一个人的烦恼和痛苦。


【评】

此言差矣。佛陀和六祖等诸圣者讲法,出于慈悲心、菩提心等,不是自己烦恼多。


【经文】师问曰:“汝从何来?欲求何事?”曰:“学人近往洪州白峰山礼大通和尚,蒙示见性成佛之义,未决狐疑,远来投礼,伏望和尚指示。”


3、索文:

当时六祖大师问智常和尚:你是从什么地方来的?是来这里求灌顶,求加持,求摸顶吗?他说最近前往了一个叫洪州白峰山的地方,在这里拜了一位大和尚,叫做是大通大和尚


【评】

堪布常将“和尚”与“大和尚”混用,不像教内专业人士。智常禅师去向大通禅师请教,堪布不宜称他为“智常和尚”,同时也不宜称大通禅师为“大通大和尚”,而应称“大通和尚”。堪布应具备这样一点常识:称呼“和尚”比称呼“大和尚”尊重多了!



4、索文:

有些人可能前世的业力,对正见方面不生起定解,非法方面一会儿生邪见,一会儿生恶见一会儿生各种怀疑、成见,很多不好的见解自然而然生起来。


【评】

堪布所说涉及不定心所里的“悔”和“疑”心所。之所以名为“不定”,不能一向确定其善恶,是因为要看“悔”和“疑”的具体对象,如果做坏事感到后悔,这个后悔是有积极意义的;相反如果做了好事感到后悔,这个后悔则是不善的。疑的对象如果是圣果,善业,这个疑是不善;相反如果疑的对象是恶业,则含有善的意义。如堪布所言,对“非法”生“疑”“恶见”,都含有遮止“非法”的积极意义,是值得肯定的。


【经文】师曰:彼有何言句,汝试举看。曰:智常到彼,凡经三月,未蒙示诲。为法切故,一夕独入丈室,请问如何是某甲本心本性?


5、索文:

有一天晚上,我自己窜入到方丈室里面去了,大通和尚那里去,我实在是等不了了,等了三个月。


【评】

堪布用词很欠妥当。“窜”,该怎么理解?是智常禅师自己不威仪,还是对大通和尚不尊重?


6、索文:

按照密宗,应该除了极个别特殊根基的人以外,直接这样传授的很少,基本上都是没有。然后在禅宗的话,确实有些法师现在也是直接直传的,也有这样的。


【评】

《坛经》一路讲下来,堪布对于大圆满、秘密等不该讲的都讲了。除了让人觉得不专业,就是故弄玄虚。因为不能讲就是不能讲,一个有信仰的人这个不需要扭捏作态;能讲就讲,也不需要卖关子。



【经文】大通乃曰:汝见虚空否?对曰:见。彼曰:汝见虚空有相貌否?对曰:虚空无形,有何相貌?


7、索文:

大通问他:你见到没有虚空?智常回答说:我已经见到虚空了。其实“见“是没有见的,原来《般若摄颂》当中有那个偈颂,说有些众生说是见到虚空了,怎么能见到虚空呢?必须要观察,因为虚空没有本性,没有什么可见的,就像石女的儿子,或者是兔角没有什么本性,你有什么可见的。但是他可能在相似的境界当中,问他见到没有虚空呢,他说已经见到虚空了。


【评】

“见”和“虚空”都是多义词。堪布没把握好。然后不顾《坛经》经文,一味按自己的喜好,曲解经文,为大通和尚是甚深见引《般若摄颂》。然而,堪布把截然不同的评价,送给过六祖“本来无一物”的偈颂,说六祖证的是单空。因此,我感到堪布想法很奇特——公认开悟的偈颂,堪布定要说是证单空;没开悟的见地,堪布定要说为甚深见。这难道就是“语不惊人死不休”吗?堪布对单空和甚深见究竟有没有定解?还是爱怎么判断就怎么判断地任性?智常禅师没开悟,堪布把原因全部推给智常禅师本人“但是他可能在相似的境界当中”!


【经文】彼曰:汝之本性,犹如虚空,了无一物可见,是名正见;无一物可知,是名真知。无有青黄长短,但见本源清净,觉体圆明,即名见性成佛,亦名如来知见。


8、索文:

他这一段话应该是禅宗当中的一个很深的直指法吧。……这是佛经当中也是讲的,没有任何可见的,这就是见到虚空,这叫做是正见。没有任何可知道的东西,这叫做是正知,……而且这种觉悟本来都是圆满的、光明的,这叫做是见性成佛,也可以叫做如来知见。这一段话我想可能当时大通法师应该给他讲了最深的法,但是他自己跟这个上师没有缘分。所以从历史上看,米拉日巴的这种法缘不在大圆满上面,他是大手印上面。


实际上对我来讲好像是这个法门更加对接近密法如果我要开悟的话,可能以这个法来开悟的,但是智常当时并没有。本身这个法可能主要是讲到的空性方面比较多一点,但实际上他传授的“没有什么可见到的这叫做是正见,没有什么可知道这叫做是正知。”这个相当于是抉择本来空性即使没有任何所见、所知的情况下,实际上他的如来藏的光明本来圆满的,本来具足的,这叫做是见性成佛,也叫做是如来知见。我想这个是应该密法的大圆满,尤其是上师如意宝的《手中赐佛》大圆满的引导法——本来清净的这一段非常相同:“心本体是空性的,但是空性也并不是一种单空,实际上是远离一切戏论的这种大空。这种大空是光明和清净无二无别本来具足的,这就是你的本性,这就是你的所认识的。”


其实这种甚深的窍诀呢,我们每一个人反观自心的时候,有缘者应该是当下可以认识的。虽然当时智常在大通面前以此而开悟也有可能,因为认识心的本性,其实稍微内观的时候,有缘者会体会到:“哦原来这个世界上所有众生并没有了悟的东西,我当下反观自己的时候,其实自己也是完全明白的。”


我们心的本性如果通达的话,在世界上还有什么烦恼,还有什么痛苦,还有什么纠结的?就没有什么。……实际上在本体上根本不存在的。这样的道理有些可能从理论上明白的,有些应该从窍诀上,从其他的一些道理也应该开示的,我认为当时大通法师对他传的法是应该很深的。


【评】

首先,堪布此说严重背离《坛经》本身“不见一法存无见,大似浮云遮日面;不知一法守空知,还如太虚生闪电”的见地;其次,堪布不但公然和《坛经》唱反调,还引密教及“上师如意宝”的著作证明,只能说,“上师如意宝”和密教在这里被堪布不幸拖下了水。最终,堪布一往情深地说,如果他开悟就是这个。只能说,堪布开悟的,是“野狐禅”的路子了。因为《六祖坛经》对大通和尚这段开示的评价如下:


“六祖说:那位和尚所说,还存有知见在,所以不能使你全然明白。我现在给你一首偈语:不见一法犹心存无见,就好像浮云遮蔽日光。不知一法犹执守空知,依然像太虚中闪电。这个知见是瞬起暂现,然而却如此错认知见,那里曾了解随缘方便?你应当要能一念知非,好让自性灵光经常显现。”






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